作家书话一个人不读书,内心无险可守

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编者按

本文是著名作家二月河一篇谈读书的文字，摘编自作者年初为一部书写的序言，虽是序言，但文中所谈读书之于国家、民族、社会和个人的意义，以及关于当下某些社会文化现状的批评，其真知灼见，启人醒悟，引发思考。己亥新年，谨以此文奉献读者。文章题目为编者所加。

夏天，一位领导送了本书，说书很有意思，接地气，作者是他党校同学。听介绍，作者自幼便好读书，参加工作后在偏远乡镇一干就是10年。由于交通、通信不便，半年回不了几次家，他又不喜应酬，工作之余唯喜以书为伴，遂成其好。不禁莞尔。我当年参军到部队，亦无他好，12年间嗜书成痴，困于所溺不能自拔，成就一段终身受益、永难忘怀的岁月。现在想来，若无当年惛惛之事，何来日后区区小成？天道酬勤，信然。

读书，千古家国兴亡事。作为一个文化人，自然深谙读书之乐、读书之用；而作为一个年逾古稀、仍然关心世事的文化工作者，则深感读书之要、读书之切。

我国是一个拥有几千年文明的古国。四大文明中，历数千年之兴衰而仅存于世者，唯中华而已。究其原因，我以为十分重要的一条，就是文化的发展与传承。历史上，中原数度被强悍游牧民族入主，而中华文明竟能不灭，无他，乃因为对这片广袤土地的认知和治理，中华文化所达到的高度、深度和广度远非尚处于部落文明时期的征服者所能企及，他们除了拿来和融入，别无选择。否则必然如匆匆过客，忽忽而亡。由此可见，硬实力不济，固然一时可致国家败亡，政权颠覆；而软实力强大，终可使文明传承，民族复兴。这便是我们文化自信的底气。

而传承文明基因，弘扬优秀文化，发展中国特色软实力，非读书不能为之。

“软实力”这个词，是美国“未来学家”约瑟夫·奈所创，近年来成为显学。既然事关成败兴亡，自然成为攻防要地，衍生出斗争谋略，也就不足为奇了。“欲亡其国，必先灭其史；欲灭其族，必先灭其文化。”近年来，美片、韩流、日漫占据荧屏，年轻人趋之若鹜，大众乐此不疲。“文化”的表象之下，处处可窥这种谋略的鳞爪。令人不无忧虑的是，国人读书的时间越来越少，特别是深度阅读越来越少；而我们弘扬优秀传统文化力道虽猛，对着力点的选择却似乎有失精准，社会上读书的风气尚不浓厚。世界变化如此之快，思考的时间如此之少，各种文化冲击的频度如此之高，一个人不读书，内心便无险可守，极易受到外力操纵，茫然如行尸走肉；一个民族不读书，弃传统价值观念如敝屣，千万人千万心，则与乌合之众无异。

然谓国人不爱读书，正如发现国人不看烂片便指国人不爱看电影一样，显然有失偏颇。但在新形势下，党政干部、知识精英、广大青年喜读的好书少之又少，却是不争的事实。如来慈悲，无人礼佛；美人一笑，倾城倾国；龙井一盏，不如鸡汤一碗。在吸引读者上，正史不敌野史，正论不如杂说，这才是大问题……

春到人间草木知

作者：韦春俭

子梵梅的《草木有情且美》（南海出版公司年8月出版）包括山有嘉卉、朝饮木兰、苔深不归、变相的园林四章，共写作《诗经》植物四十七种，《楚辞》植物十种，唐诗植物二十五种，其他植物二十八种，凡出自《诗经》、《楚辞》、唐诗的植物，每首诗前面均附有相关诗句的引文及出处。一百一十种植物均附有本草拾遗，以助人了解和阅读。

本书内容除植物学意义上少量的知识外，多为对中国古代文献和普通百姓熟知的各种传闻习俗的拾掇和衍生，是作者个人视野和感知的主观印象记，大多是些野史杂说和谐趣谬想，取材随性散漫，不考证、不析疑，意在让这些草木的性灵活在人们的经验和想象世界里。

孔子说：“多识鸟兽草木之名。”就我而言，最喜欢的是本书中有关“本草”拾遗方面的内容，信息量很大，但并无卖弄之嫌。譬如关于蒹葭，初生为“葭”，开花前为“芦”，花后为“苇”。再如关于“采薇”，采薇采的是什么呢？其实是没有开花的豌豆苗或者是野豌豆，即巢菜，可作食用菜蔬、观赏植物、牧草或绿肥。为了便于读者理解，作者还精心搭配了图片。有了图片，那些简短的诗句和诗篇就更加富丽鲜活了。

我们生活的世间太过喧闹，不如和草木约一段情缘。草木是大自然的精灵，有诗心的人才能懂。草木无言，只播撒了素美的种子，一个人如果懂得与草木相约，平常的日子也会淡淡生香。新年已到，春到人间草木知，本书力图从更加隐秘甚至荒诞的角度，去挖掘和彰显草木的性情。读此书，让我们从人的草根性和草木的内在精神出发，去抵达草木与人的共通之处。

从服饰变迁读中华文化

作者：刘学正

《中国服饰史》一书，由中国服饰文化研究奠基人沈从文先生和他的助手合著，囊括了我国从原始社会直至近代的服饰文化变迁。

中国服饰文化源远流长，从原始社会、商周、春秋战国，到秦汉、魏晋南北朝，再到隋唐五代、宋辽夏金元，直到明清以及近代，都以鲜明的特色为世界所瞩目。《中国服饰史》中提到，在北京周口店山顶洞人遗址中，发现有与服饰关系密切的一枚骨针和枚钻孔的石、骨、贝、牙装饰品。由此，可以推断中华服饰文化至少在距今约两万年前便开始萌芽。而步入新石器时代，随着皮、毛、麻、葛以及丝绸材料的丰富，服装形式多变，饰物也日趋繁复。

《中国服饰史》，中信出版集团年7月出版

据沈从文先生考据，汉代在政治上重农轻商，但事实上农民和手工业者的服饰不如商贾。汉代农民依法律规定，只能穿本色麻布衣，不许穿彩色。随着商业发展，许多禁令被商人打破，帝王穿用的精美锦绣，商人却用来装饰墙壁。当时被买卖的奴婢也穿镶花边的丝履，满头金珠花钗。这与椎髻、穿短衣裤的农民形成鲜明对比。西汉建元年间，张骞两度出使西域，开辟了中国与西方诸国的陆路通道，成千上万匹丝绸源源外运，历经魏晋隋唐，都未中断，史称“丝绸之路”。从此，中华服饰文化走向世界。

到了宋代，服装样式的变更开始频繁起来，且紧随当时的人文思想流行趋势。上层人物多穿齐整的袍衫，长可掩足；平民大众则捋袖敞襟、系带裹腿，以便活动。宋代女装一改唐风，讲求瘦长，以显露身材之苗条。除官员的公服外，民间一般服装更多地使用复杂而调和的色彩。一般贵族和官僚家妇女，衣着虽不及唐时华丽，却配色大胆，已打破唐代以青、碧、红、蓝为主色的习惯。另外，由于清明扫墓必穿白色衣裙，又流行起“孝装”，以一身缟素为美。样式新潮、意识超前的时装，一边被宋人调侃为“奇巾异服”，一边又被宋人兴致勃勃地用来继续在穿着上斗美争艳。

服饰是人类生活的基本要素，也是人类文明的一个标志，它作为一种文化形态，串联起中国古今各个时期的历史。

《中国服饰史》既是一部将古代服饰与历史文物相结合，详述中国古代服饰文化的专著，也是一部透过历朝各代服饰制度，探究中华传统文化源头与发展的书。在作者朴实直白、厚道贴切的文字里，我们可以静下心来，从服饰变迁读懂中华文化。

汝窑匠人的《汝窑随想》

作者：吉水

汝窑位居“汝、官、哥、定、钧”中国五大名窑之首，有“汝窑为魁”的美誉。作为历史名窑，国家级非物质文化遗产，国内外考古、历史及古陶瓷界专家对汝窑十分