王维介于仕与隐之间的禅意人生,给了我们哪

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王维，是我国古代的大诗人，我们从小就读他的古诗，说起他，应该没有人不知道的。

他的诗，空灵古朴，有一种说不出的美感，诗中有画，画中还有话，其中跳脱地语境，让人体不完其中的味道。

但历朝历代，他的网红体质就全然不如同时代的李白了，关于他的生平轶事、处世之道、生活哲学大家都聊得比较少。

其实王维的世界别有洞天，学者胡松涛就用一本《辋.王维》把我们带入到这样一个世界，去这个世界领略别样的风味。这个世界虽不似外边精彩繁华，但却独有另一种安宁适意。

独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。——《竹里馆》

在这个被大自然环抱的福天洞地，每天下朝归来，王维在这里或信步闲庭，或弹琴长啸，或独坐千年，他的灵魂纤尘不梁，能行到水穷时，坐看云起处。

这个世界就在秦岭腹地辋川，它位于终南山一隅的蓝田县境内。王维四十岁后，买下宋之问的别墅，根据辋川的山谷、冈陵、湖泊、溪流等天然景物建造二十景，成为自己的辋川别业。

在这里，他置办了自己的辋川别业，编订了一本《辋川集》，留下了代表画作《辋川图》。《辋川集》收录了自己与裴迪的和诗各二十首，以每景一首的形式编订；《辋川图》则是以二十景为蓝本创作的巨辐画作。这些诗、这些画自在空灵，道风仙骨，品味它们，能涤荡心灵尘埃，戒骄去躁。

终南山是道家的发祥地，王维自具风雅，他住在辋川访友悟道，终得人生顿悟，在得失之间来去自由。他年少风流，十五岁独自闯荡京城，就成了诸侯王孙的座上客，十九岁得解元，二十一岁中进士，不久就被任命为大乐丞。

许是风头太健，连老天都看不下去了吧，王维接下来遭受了一连串打击，虽不致使他意志消沉，但也足够磨砺他的心志了。王维在这段低沉的岁月访友悟道，思考人生，渐渐悟到出世与入世的关窍，打通了仕与隐这条半官半隐的入仕之道。

一、与生俱来的佛缘

王维，公元年出生，名维，字摩诘，这可不是个随随便便的名字。

维摩诘是释迦牟尼同时代的人，曾给舍利佛、弥佛、文殊等讲解大乘教义。他打破了出世入世的界限，住在凡世间而化导众生，不住相也不住法，修成正果，人称在家菩萨，号“金粟如来”，留有著名的《维摩诘经》传世。

传说王维出生时，他的母亲梦见维摩诘进入室中，因此给他取名“维”，字“摩诘”。不知是自我应验预言起作用，还是王维从小在母亲学佛的环境中熏陶，反正后来王维在家修行，半官半隐，走的就是维摩诘的路子。

王维少年风流，与皇家诸侯王公岐王、宁王、薛王、玉真公主等交往甚密，经常是他们的坐上宾，尤以歧王为最，歧王访高官会带着他，赴宴赴会会带着他，休假游玩也会带着他。他自是十分享受这种种优待，但他是真正的贵族，与诸侯王公交，并不是以技邀宠，而是“平交王侯，诸王待之如师友”。

当王维因“为伶人舞黄狮子”受牵连，被贬济州时，苦闷的王维与下层失志文人、道、释相交，再一次靠近了佛，且在二十九岁，拜在道光禅师座下，“俯伏受教”十年。

在王维谪贬期间，王维的母亲强迫王维娶了一名女子。虽娶妻不是王维的本意，但婚后夫妻感情甚好，然而很不幸，妻子难产而死，留下了王维一个人。王维三十一岁孤居，从此未娶，也未留下任何绯闻。

除了对亡妻的深爱，这与王维笃信佛教也不无关系，据《旧唐书.王维传》中记载，王维笃信佛教，“斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐、以禅诵为事”。

但是，王维终究没有出家，过的是入世的生活，守的是出世的人生。

二、历尽半世归来，洗尽铅尘，一颗佛心留網川

王维二十遭贬，三十失妻，他没有变得忧愤弃世，也没有变得游戏人间，而是更认真的生活，从佛中悟出生活的真谛。

迎来他精神重大转折点的是他与神会大师的相遇。神会是南宗重要的传人和创建者，禅宗六祖慧能的晚年弟子。在他的努力下，确立了禅宗正统地位，慧能被尊为六祖，神会后来也被尊为七祖。

王维被贬的十年，一直感叹自己怀才不遇，是张九龄给了他一个重回长安的机会。公元年，张九龄任中书令，公元年，王维给张九龄写了一封自荐信，就这样，顺理成章王维任了右拾遗。后就监察御史、河西节度使判官、吏部郎中、给事中、尚书右丞这样一路做了下去，虽在安禄山攻陷长安时，被迫受伪职为受到了朝庭的查办，但他还是有惊无险地过去了。

在王维四十岁时，神会居南阳，王维曾以“修道解脱”之事相询，神会答曰：“众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。”王维听后惊叹：“大奇！”并说：“曾闻大德，皆未有作如此说。”他与神会禅师“语经数日”，反复参究，深膺其指，后来神会还请王维为六祖慧能撰写《能禅师碑》。

也就是在遇见神会大师的那一年，王维来到了辋川，建造了他的辋川别业。在这里他写下了许多脍炙人口、通秀空灵的古诗，如《鹿柴》：

空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

《山居秋暝》：

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

……

诗中写景写每一个平常的生活片段，没有言佛谈禅，但每首诗都深藏禅意。他将日常生活与玄妙的佛理，用诗的形式、用一种活泼跳脱的方式写出来，不仅指引我们看到庸常生活中的诗意，而且通过这种诗意引领我们感悟禅的空灵与洁净。

三、王维的禅意人生，给了我们哪些人生的启示？

王维能过上适意的生活，虽然是靠他自己的开解，但很大程度上是靠了张九龄的提携，使他重新步入官场中心，获得物质生活的适意。

但是，公元年，张九龄罢相李林甫“当政”，王维的仕途没有受到影响。他感念张九龄的知遇之恩，望着张九龄被贬的荆州写下《寄荆州张丞相》：

所思竟何在，怅望深荆门。举世无相识，终身思旧恩。方将与农圃，艺植老丘园。目尽南飞雁，何由寄一言。

“举世无相识，终身思旧恩”，表达的是王维感恩报恩的真诚，但他回过头来要怎样面对李林甫，怎样与李林甫相处？

事实证明，李林甫没有记下他的仇，把他看作张九龄的党羽，而是把他看成一个拥有独立人格的人，还与他成了极好的朋友。

李林甫任宰相期间口蜜腹剑，经常采取卑劣手段打击对手，残害忠良，是个十足的奸臣。在李林甫任内，王维与他交好，但李林甫下台时，王维却未受到任何影响。这说明王维与李林甫交好，完全是因为对对方才华的欣赏与仰慕，没有掺杂丝毫的个人恩怨和官场斗争。对于不惜一切打击异己的李林甫来说，王维是如何做到让他尊重并放心的呢？

我们会发现王维学习儒家思想，经过道、释两家思想的洗礼，又经神会提醒点通，他至少打通了许多人们思想上的死胡同：

1、世界不是非黑即白的对立，而是没有明显界限的相互过渡。

2、人生适意即可，不可硬推亦不必强求，即可无往而不适。

3、意识跟随直觉，找到自己内心的真实渴求，做到知行合一，使心灵不被外物蒙尘。

4、放下心理负担与外界干扰去做事、去与人交。

5、小事不纠缠，大事不含糊。

6、人心无常，心安便是归处。

早年的王维是非常仰慕陶渊明的，他还以陶渊明的《桃花源记》为底本，化文为诗写过《桃花行》，但他晚年似乎不太认同陶渊明的为隐而隐的耕读生活。

陶渊明在《归园田居.其三》中写道“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”，连华中师范大学博士生导师戴建业老先生都嘲讽道：“草盛豆苗稀，种的个鬼田，要是我种得这个水平，我绝不写诗。”

这也难为了陶渊明，因为陶渊明并不是种田出身的，偏要辞官而隐去种田，怎么能拿业余与专业比呢？比不得戴老师农民出身，带得了博士生，也种得了田。可是怪就怪在陶渊明种不了田，为了表明自己不为五斗米折腰的高气节偏要辞官，只得去种田。其实陶渊明去种田还是在为五斗米折腰，而且收成不怎么样，还常常弄得吃不饱肚子，说不苦闷那是假的，如果不是，何以爱酒如命借酒消愁呢？

王维认为，不必为了怎样就非得怎样，这样照样是不得自由，是对自己的一种禁锢。他在《与魏居士书》中批评这种做法，写道：“一惭之不忍，而终身惭乎！此亦人我攻中，忘大守小，不知其后之累也。”相当于说陶渊明是说出去的话如泼出去的水，覆水难收，心里憋着一肚子的苦！这与神会说的“众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱”是一个道理，欲在便是起妄心，不得解脱，要想解脱，必得放下执念，陶渊明不过是走向了反面。

所有的事情并不是非黑即白，而是有更多中间颜色可以相互过渡与转换，黑与白之间是一条可以打通的路。我们更多时候并不是站在这条路的两个端点上，而是行走在这条路的中间。这本来是一个很正常的事，可是我们很多人并不知道这一点，非要去追求两个极端，用两个极端来定义自己。

只要自己觉得舒适才是真的舒适，不用争一时之气，不用别人道德绑架，适意才是最重要的。适意就是找到自己内心的真正渴求，然后知行合一的去做就行了。

做到知行合一，我们对世界的理解就会更加深刻，不会轻易被外界左右，不会轻易被事物的假相迷惑，因而自己的心灵就会更加澄明，变得耳聪目明。

王维能与任何人都处得来，是因为他懂得放下身上和心上不必要的杂念与累赘，处理事情时只是处理事情，与人交只是与人交，都是真诚而又简单的。他不计较得失，不在意得失，得失自然不会找上它来让他夜不知寝食不知味了。

但是小事不计较，大事可不能糊涂。比如“安史之乱”，安禄山占领长安，他被迫接受了伪职，内心却仍然忠心于大唐王朝，当时写下的《凝碧诗》就真实地表达了这种情感。虽然人有懦弱的时候，但一定不要违背了自己的良心。因为世事无常，我们无法靠追逐外物而获得满足，只求自己无愧于心，任何事心安理得就够了。

王维因为从小与佛结缘，人生没有大的起落与冲突，总体来说仕途还是挺顺利的。这本《網.王维》主要是从他的佛学思想上来解读王维。与神会相遇，在辋川置业是王维精神重大的转折点，我们从小熟读的王维诗几乎都是王维在辋川居住的时候写的，那些诗看似浅显却另有深意，够我们咀嚼一辈子的了。