走过风雅三千年,感受大美中国诗词

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何谓“风雅”？

风雅一词最早是源自于《诗经》，众所周知，《诗经》分为《风》《雅》《颂》，其中，《风》是周代各地的歌谣，《雅》是周代的正声雅乐，后世除了常以“风雅”一词表示端庄典雅的气质之外，还常常借以诗文方面的事情。

所以风雅常被寄于诗情之中，它有史可依，有情可寄，无需附庸，是一种由内而外的“万物皆备于我”的风骨与情怀。

李白说，“交乃意气合，道因风雅存”；

张九成道，“试把初终篇较取，洋洋风雅岂为虚”；

张耒言“元功高名谁与纪，风雅不继骚人死”……

诗人骚客们将“风雅”一事看得尤为重要，古人好诗词，而诗词作为承载“风雅”的容器，也以各种各样的意象传递着中国式美学的精髓，它们带着历史之厚重，文化之馨香，情感之丰沛，洋洋洒洒走过几千年。

菊斋书院创始人任淡如于诗海拾贝，从三千年前的《诗经》开始，一路讲至清丽婉转中难掩政治锋芒的元曲，全然一部浩浩汤汤、波澜壮阔的诗词的极简史，三千年风雅之大美，美得犹如深深刻进骨子里，美得荡气回肠又满是感动，美得从微澜至壮阔都可凭这一书所得。

风雅不分年代

《风雅三千年》的编排顺序是按照年代划分的，最早的便是始于年前的《诗经》。《诗经》又称《诗三百》，里面的首诗歌既反映出当时的社会风貌，也是人民智慧的一种体现，正如上文所提及，书名中的“风雅”大概也是源自于此。

作者从“诗三百”中选取了其中的26首诗歌，来作为我们开启这扇诗词之门的钥匙，对于《诗经》的来源，作者也诠释的颇为诗意——“《诗经》就是采诗官像采花采草一样采来的”。

原来，竟还有一种官职名曰“采诗官”，采诗又如采花般，你道是风雅不风雅？

再说起采花采草，其实，在《诗经》当中与植物相关的诗歌占了很大一部分，譬如我们都很熟悉的“桃之夭夭，灼灼其华”，“参差荇菜，左右流之”，“采薇采薇，薇亦作止”……

每一种植物都是一种特别的意象，它们寄托着情思，传达着志向，讲述着流转千年的故事。任淡如一面轻轻浅浅谈诗论词，一面将那诗词背后的或动人、或凄美、或哀婉、或悲壮的故事，在诗词的“间隙”娓娓道来，与那些或清婉娟秀、或楚天辽阔、或绚烂绮丽的诗词融为一体，浑然天成。

就这样从《诗经》出发，走过浪漫奇想的楚辞，聆听“无名者”心声的汉乐府，一路历经六朝、唐诗宋词元曲的洗礼，让风雅历经千年而不染纤尘，浅唱低吟之间，古人月下舞剑、踏雪寻梅、江边独酌的身影似在眼前。

风雅无关名利

诗词在很多时候是文人情怀与志向的寄托，得意时“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，失意时“一朝封奏九重天，夕贬潮阳路八千”，甜蜜时“夜月一帘幽梦，春风十里柔情”，落寞时“人生自是有情痴，此恨不关风与月”……

说是直接，可偏偏就说不出口，偏要以这诗词寄情思；说是委婉，满满的情绪都从这字里行间溢了出来。

这样的风雅坦荡而磊落，摒弃尘世浮华的束缚，拒绝矫揉造作的附庸，此刻，只谈诗论词，只表情达意。

哪怕精神世界片刻逃离现实世界的浮光掠影，也似是一种别样的幸福，就像有着“奸雄”之称的曹操，一曲《短歌行》是多么荡气回肠，当“对酒当歌，人生几何”吟起的片刻，谁有会管他是英雄还是奸雄，且先干了这杯酒，欣赏那鼓瑟吹笙吧！

转眼来到陶渊明的“农田”之中，看着他一面感叹“草盛豆苗稀”，一面勤勤恳恳地“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，虽十分辛劳，却也乐在其中，陶渊明的“任性”除了淡泊名利的心性之外，其实更是来自于他敏锐的政治嗅觉，身赴桃花源，朝堂的追名逐利也好，腥风血雨也罢，全都成了身外之物，何乐而不为？又何尝不是一种大智慧呢？

风雅藏于风骨

诗词中的风雅无论朝代、无关题材，即便是民间市井的口口相传，也是一种“风骨”的体现，以汉乐府时期的《相和歌辞》为例，甚至没有人知道它的作者姓甚名谁，但就这样流传了下来，民间八卦、奇人异事、市井传闻皆是一种“发声”，有悲有喜，有笑有泪，世间百态都是值得倾听的声音。

而对于脚踏“谢公屐”走遍祖国大好河山的谢灵运而言，诗歌中的风骨是灵性的体现，也是志向的传达，表象上是一种远离庙堂、乐乎山水的心志，可偏偏他是一个渴望回归庙堂之上的“山水游子”，他感叹着“殷忧不能寐，苦此夜难颓”，而终是受了那庙堂之累郁郁而终，再无法体会那山水之乐。

风雅中的风骨有着各异的“形态”，有的乐于“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，有的苦于“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，忧国忧民也好，山水之至也罢，均是一种真性情的体现，每一种风骨都恰到好处地传递出大雅之美。

在这三千年的历史长河里，中国诗词留下了无数辉煌的篇章，任淡如以独到的视角在这不计其数的诗词歌赋之中，星海拾贝，以诗词串联成三千年风雅史，以故事讲述出三千年大中华，让诗与远方都现于眼前。

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