暮鼓晨钟是晚上打鼓,早晨敲钟吗

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古时候，在所有的城市建筑中，基本都有“钟楼”和“鼓楼”，且两者一东一西对称相望。那时候，在每日清晨和夕阳西下之际，都会响起钟鼓之声，浑厚的声音，在天地间久久回荡，于是有了“暮鼓晨钟”这句成语。暮鼓晨钟的释义，在百度百科中是这样的：暮鼓晨钟是佛教规矩，寺里晚上打鼓，早晨敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。

对于这样的解释，笔者是有疑问的。根据中华传统文化，五行配五音，五音分别是角、徵、宫、商、羽。其中角音配于五行之木，徵音配于五行之火，宫音配于五行之土，商音配于五行之金，羽音配于五行之水。鼓音属角音，五行属木，阳气升腾，万物勃发，催人奋发；而钟声属商音，五行属金，阳气收敛，万物萎靡，使人昏沉。古人打仗，击鼓为进，鸣金则退，就是这个道理。清晨五行属木，当击鼓以兴；日暮五行属金，当鸣钟以安。若依其理，应当是“晨鼓暮钟”，而不应该是“暮鼓晨钟”。

古人日出而作日入而息，晨兴暮息，以顺时也。配合古人的作息规律及五行属性，官方乃设钟鼓，鼓动钟止，夜漏尽则为晨，击鼓以催人奋起；昼漏尽则为暮，鸣钟以示安息。汉蔡邕撰《独断》记：“鼓以动众，钟以止众。夜漏尽，鼓鸣即起；昼漏尽，钟鸣则息也。”这样看来，于言于理，当是“晨鼓暮钟”。而白居易的弟弟白行简所写《李娃传》中却提到：“久之日暮，鼓声四起。姆曰：‘鼓已发矣，当速归，勿犯禁！’”禁即夜禁。鼓声一响，街上就开始禁止行人，违者称为“犯夜”，要受拘禁。这又不禁让人疑惑而无所适从，这到底该听谁的？古人的做法和说法怎么会这么乱呢！

实际上，并不是古人乱，而是后人没有真正搞懂古人的真实做法。原来啊，暮鼓晨钟并不是我们很多人想象的早上撞钟，晚上击鼓，而是无论早上、晚上，都是既要撞钟还要击鼓的，只是先后顺序不同而已。每当平旦之时，要先撞钟然后击鼓，而当黄昏之时，则要先击鼓然后撞钟。平旦时先撞钟后击鼓，撞钟是上一日最后一次撞钟，表示休息时间已经结束，该起床了；击鼓是本日首次击鼓，表示新的一天开始了，是该奋发劳作的时候了。黄昏时先击鼓后撞钟，击鼓是本日最后一次击鼓，表示奋发劳作的时间已经结束，该是放松休息的时候了；撞钟是本日首次撞钟，表示休息时间开始了，应该安神养性、归藏养元了。这和传统文化的精神是完全一致的。

古代日入时，人们就开始陆续归家休息了，《随卦·象辞》曰：“泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。”《随卦》是由《否卦》变化而来的，天时曰酉，日入之时。日入接下来就是黄昏，黄昏天晦，月亮初上，所谓“月上柳梢头，人约黄昏后”，故日入就是“向晦”之时。日入向晦，劳作的人们就应该归家安歇了，待到黄昏时候鼓钟鸣响，守城门军兵就要关闭城门，阻断城里与城外的交通。平旦晨起，钟鼓声响起则开启城门，通衢开市。

而寺庙里的钟鼓，起初和民间一样，也是为了报时之用，以便安排僧侣的作息之用。从寺内说法上来讲，平旦时撞钟击鼓叫做“开静”，叫醒熟睡的僧人起床做早课；黄昏时击鼓撞钟叫做“止静”，提醒僧人们开始休息了。后来因为佛学文化的广博和影响之广，寺庙里的钟和鼓，又被引申出了许多佛学文化，除了报时，还被看作是法器。唐代张继的《枫桥夜泊》诗云：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这寒山寺夜半的钟声除了报时的作用外，恐怕还有安抚诗人愁苦悲凉心灵的作用。寺庙里的钟和鼓，后来被加入到赞诵的行列，配合唱念，谱成曲调。成为“伎乐供养，庄严道场”的梵呗，用音声来做佛事，帮助大众生起虔诚的心。偈语云：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火炕，愿成佛，度众生。”

佛家清心寡欲。由于鼓声有催人奋进的作用，所以寺庙内除催人晨兴早课之用外，平常多鸣钟而少击鼓。深山古刹幽幽的钟声，给人一种脱离红尘，与世无争，宁静致远，净化心灵的感觉。暮鼓晨钟反映了佛寺内僧人们清心寡欲，与世无争，修心增慧的宁静生活，所以暮鼓晨钟也引申为形容仕人淡泊名利，追求自然，乃心思退的心境和处世方式。“采菊东篱下，幽然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”，“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”的陶公之风堪称暮鼓晨钟的别样注释。